凡称呼我 “主啊，主啊” 的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”
所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。（太7:21-27）
平行经文是路加福音6章46-49节：
你们为什么称呼我“主啊，主啊”，却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。
平行经文相得益彰
这两段经文很相近，但并非一模一样。四福音书所记载的主耶稣教导经常是相近，却又不完全相同，为什么呢？其中一个原因是，这些教导主耶稣在其传道生涯中并非只讲了一次，同样的比喻、教导他会讲很多次，因为是在不同地方讲的。
主耶稣四处传道，如果某一教导很重要，他一定会在不同的地方、对不同的人传讲，所以用词遣句当然会有所差别。上面这两段教导只是略有不同，而有些教导差别很大。比如才干和银子的比喻，两者相似之处很多，不同之处也很多，原来路加、马太是分别记录了主耶稣在两个不同地方传讲的同一篇信息。
但感谢神！因为这些不同之处恰恰互相补充、相得益彰。对讲道的人来说，可以将两段经文加以比较、相互启迪，这真是太宝贵了。
得救的信心包含了顺服
上一篇信息非常重要，看见了两种信心：一种是得救的信心；一种虽然也叫做信心，却并非得救的信心。希望你仔细思想主耶稣这番教导，省察一下自己的信心是不是得救的信心。
圣经说，讲预言、行神迹的人当然有某种信心，但未必是得救的信心。当今教会太需要明白这一真理了，因为恐怕教会里很多人的信心都属于这一种，并非得救的信心。
耶稣对这些人说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”这些人出了什么问题？问题不是没有信心，而是他们的信心没有包含顺服。惟有包含了顺服的信心才是得救的信心。
换言之，你可以真心相信神的大能，到一个地步甚至能够行神迹，可你的生命依然我行我素，每天都随心所欲，想去哪儿就去哪儿，根本不征询一下神的意见。只有在迷失了方向，不知道该怎么走的那一刻，才来求问神。而这种求问神无异于非基督徒去找算命的，他只是想知道下一步该怎么走。同样，你也是在利用神来排忧解难。
很多人信基督教甚至寻求神的旨意并不是因为想要顺服神，就好像去算命的人也不是要顺服算命先生一样，他们只是想知道该怎么做才能祛病免灾。这种基督徒也有信心，可他们的信心却没有顺服。
你的信心是哪一种呢？你说：“我相信神是独一的，相信耶稣是神立的基督，是弥赛亚。我相信他为我的罪而死，又从死里复活。我相信圣经是神的话……”你无须在日常生活中顺服神，效法基督，就可以相信这一切，因为你只是接受这些是真的。这种信心并没有包含在日常生活中顺服神，效法基督，所以怎能救你呢？根据圣经教导，仅仅头脑上真诚相信是不能得救的。
教会曾以基督的名义犯下可耻罪行
回溯教会历史，很多人相信这一切教义，却以基督的名义犯下了可耻罪行。宗教法庭折磨、杀害了无数人，你以为那些行凶者不相信圣经是神的话，不相信神，不相信耶稣是神的儿子，而且死在了十字架上吗？他们相信这一切，杀人时颈项上就戴着十字架。
这些事情都是真的，是教会历史上的污点。你可以戴着十字架去杀人，还以为是在为神服务。
别以为只有天主教犯了这些罪，基督教也一样。比如欧洲三十年战争，都是在以基督的名义作战。为什么会这样呢？问题并不是他们没有信心，而是没有顺服。所以主耶稣说，要想得救，就必须有顺服的信心。
当今教会以基督的名义论断、批评
再看看今天的教会，也在以基督的名义杀人，只不过没有用剑，而是用舌头。有些人在教会攻击人，甚至到了积毁销骨的地步。凡是在教会一段时间的，很快就可以发现到这种问题了。有的人因为不断受到批评，便索性离开了教会。
有些基督徒的舌头好像一把利剑，自以为是为了基督的缘故而随意批评人，指控人撒谎、假冒为善。教会并非不能指出人的缺点、错误，但基督徒绝不可恶意批评、论断人，还说这样做是为了基督。
主耶稣教导门徒要彼此相爱、彼此鼓励，我们遵行了吗？要是不遵照耶稣的吩咐行，不爱护、关心身边的人，那么自称相信耶稣又有什么用呢？又怎能说自己有得救的信心呢？教义固然正确，可付诸实际行动了吗？听从主耶稣的教导了吗？
我永远都忘不了在剑桥参加的一次研讨会，与会者很多都是大名鼎鼎的基督教领导，他们的大名常常出现在书报杂志上。一听说这些领导要在剑桥开一次研讨会，我便申请去旁听，因为当时我正好在剑桥。
可坦白说，那次研讨会让我大失所望。这些著书立说、大名鼎鼎的基督教领导，我从他们的著作中久闻他们的大名，可参加他们的研讨会，亲眼目睹他们彼此辩论的态度，我真是大失所望。当然我不是说所有人的态度都不好，但很多人的态度非常不好。所以我根本不愿读他们的大作，因为我看重的是人的生命、为人，至于有多少个学位，我丝毫不感兴趣。
但敬虔人有什么话要说，我很乐意听，所以宋尚节的书对我非常宝贵。坦白说，宋尚节不懂解经，他在化学领域一定出类拔萃，那是他的专长，可他在神的话语方面却没有接受过什么培训。从学术的角度来看，宋尚节的著作没有什么建树；但从属灵层面看，他的著作极其宝贵。他非常有属灵洞见，能够看见圣经学者看不到的东西，而这恰恰是他著作的宝贵之处。
可见关键就是“顺服的信心”，你有这种信心，才能得救。
口是心非的基督徒
为什么这些人有信心，却不顺服呢？在路加福音6章46节，主耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”你认为是什么原因呢？为什么人称耶稣为“主”，却不遵耶稣的话行呢？就问问你自己吧，有多少次你称耶稣“主啊，主啊”，却不遵他的话行呢？
以赛亚书29章13节说，“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。”心远离神，何苦还口上尊敬他呢？可见人真愚蠢，你可以口是心非糊弄人，却糊弄不了神，但我们却以为神跟人一样。
有时候我们内心不喜欢某人，可为了不想冒犯对方，只好口是心非——“你好吗？咱们是朋友”，可内心却在想：“这家伙最好快点走开。”这就是我们的行事为人，因为这就是我们的本性。当今教会人与人之间恰恰是这样相处的，聚会结束后，你会微笑着对人说：“你好吗？”可坦白说，你根本不想知道对方的近况。
这不禁让我想到了中国人的问候语，中国人见面会问：“吃了吗？”要是对方答“还没吃”，你也不会说“跟我一起吃吧”。你真的关心对方，就应该说：“还没吃？要不要我给你一些吃的？”可我们往往问了问题，其实根本不关心对方。嘴上亲近，心却远离。
可见这里有一个重要的属灵原则：你跟神的关系如何，跟人的关系也如何。即是说，你内心远离神，则也会远离人。反之亦然，你内心远离人，则也会远离神。
这是属灵生命的原则，所以要想学习亲近神，就必须学习彼此相爱。这也是使徒约翰教导的原则：“不爱他所看见的弟兄，怎能爱没有看见的神呢？”（参看约一4:20）
信心、爱心必须建立在真实基础上
我们可以爱一个素未谋面的人，因为看不见他的缺点、毛病，就好像少男少女喜爱追星一样，完全是梦中情人。每当偶像一出场，瞧瞧那些年轻人的疯狂劲儿。
之所以如此爱那人，因为你凭想象把他美化了。如果有机会认识那人，恐怕你就兴奋不了几天了。可能一个礼拜后你的幻想就彻底破灭，再也不愿想他了，因为你已经看见他的真实本相。
这就是年轻夫妇的问题，特别是如果他们太年轻就结婚了的话，往往缺乏人生经验，对人性不够了解。坠入爱河时，他们觉得对方太可爱了，朝思暮想、废寝忘食。可刚刚结婚一个月，便开始了争吵，因为想象跟现实相去天渊。
在此又看见一个原则：你对神的爱是真实的，还是虚构的呢？即是说，你爱的是不是你虚构的“偶像”神呢？毋庸置疑，神肯定比你想象的更为美好，但问题是来到属灵生命，信心的对象决不可以是虚构的，而必须是真实的神。
信心有两种：真实的，想象的。如何知道你的信心是真实的、还是想象的呢？在日常生活中就能分辨出来。
有些基督徒对神满有爱心，非常火热，可一年后就不再来教会了。这是怎么回事呢？这些人一度那么爱神，大发热心，必定大有信心了，可为什么现在离开了神呢？我想你一定见过这种人，如何理解呢？因为他们的信心是想象的信心。
这种人我认识很多，他们委身给神，只为神而活，可如今何在？已经不再来教会、不再与神同行了。你可能会问：“为什么一个人曾经那么火热，现在却完全走到了另一个极端呢？”不要奇怪，这已经是司空见惯的了。
同样，新婚夫妇起初爱得情深意切，可几个月后就离婚了。你不禁问：“他们在婚前真的彼此相爱吗？”他们确实真心彼此相爱，手牵着手，含情脉脉，好像喝了新酒一样，如痴如醉。可为什么几个月后就开始大吵大闹了呢？
同样是真心地去爱，但爱一个真实的事物跟爱一个想象的事物是完全不同的。这两种爱、两种信心相去天渊。
要是你坠入了爱河，希望你依然心明眼亮，不是“情人眼里出西施”那种盲目的爱。否则一旦清醒过来，你就会说：“哎呀！原来我一直在盲目地爱，现在才看见现实。”同样，你做了基督徒也不要盲目去爱神，神不愿要这种爱。
那么如何区分这两种爱呢？真爱是理智、清醒的，所以会义无反顾、临危不惧，艰难困苦越多，反而越发情深意笃。如果一对夫妻结婚一年后比新婚时还亲密，那么两人的爱就是真爱了。如果五年后更加亲密，你就不禁会说：“赞美神！他们是真正相爱的。”
同样，基督徒起初都是爱神的，可五年后，一个愈发爱神，一个却不见了踪影，那么你就知道这是两种爱、两种信心了。
两种爱、两种信心的不同之处
得救的信心与不得救的信心，真爱与盲目的爱，两者到底有何不同呢？
- 一种是乐意付出，一种是一味索取
这两种爱、两种信心的不同之处在于：一种是随时给予，一种是一味索取。正因如此，我很害怕听到传道人说——“今天就接受基督为救主吧！”你听我讲道就听不到这种话，我总是说要效法基督，将自己献给神，因为这是两种本质不同的爱。
很多传道人喜欢鼓吹低级的爱，就是白白地拿（这就是所谓的“接受”）：“相信耶稣可以得到一切，你自己一无所失！”我传道恰恰相反：来到基督面前，你必须完全听从他，效法他毫无保留地将自己献给神。
那些传道人说——“来接受基督，你就会得到一切，一无所失”，当然很多人都愿举手相信。可一年后，那些举过手的人在哪里呢？据统计，百分之八十的人在一年内就跌倒了。
但听我讲道而成为基督徒的人，跌倒率几乎是零。我已经在利物浦传道多年，那些归向神的人依然站立得住。难道我比其他传道人聪明吗？绝非如此，那些传道人大多比我聪明，比我讲道好，不同之处是，我坚决按耶稣的教导来传道。
耶稣哪里教导过“接受我”呢？你在圣经中找得到吗？哪有王会来到你面前呢？是我们到王那里去。问题不是我们接不接受基督（这样说也不完全错），我们当然要接受基督，但关键是他接不接纳我们。主耶稣教导的宗旨就是：你不为他的缘故舍己，就不能成为他的门徒。
你是听了哪一种讲道而做基督徒的呢？你做基督徒是为了将基督占为己有，还是效法基督将自己献给神？两种动机判然有别，如果只是接受基督，想要占有他、利用他，那么你的基督徒生命坚持不了多久。
很多人说自己在接受基督的时候充满了喜乐，这有什么大惊小怪的呢？要是我得到了一份大礼，当然也会乐不可支。可我带领人来到基督面前的时候，往往会看见他们泪流满面。他们进入神国时，属灵眼睛是明亮的，看见了这条窄路上的艰难险阻，也看见了神国的荣耀。他们对我说：“从今以后，我愿背起十字架跟从、效法耶稣。”虽然泪流满面，但他们一往无前。
这些不是肤浅的基督徒，在教会中鹤立鸡群。现在你就明白为什么我刚才说他们的跌倒率几乎是零了。
要省察自己，你有的是哪一种信心呢？你过的是哪一种基督徒生命呢？你做基督徒是不是为了从中得利呢？
- 一种看耶稣为王，一种看耶稣为礼物
耶稣基督是神所立的统管万有的君王，你不可能待他像礼物一样，放在盒子里，再用一根橡皮筋扎上，说是神给的礼物，带上回家。神确实赐下了礼物，但关键是我们得到礼物后，要把自己献给神，这才是真正的基督徒。
两种信心、两种爱就体现出了对基督的不同概念。只谈接受基督的基督徒往往不认识基督的荣耀和伟大，难怪一有困难，便站立不住了。这就是宽路（好像接受礼物那样容易）与窄路（要给出你的一切）的不同之处。
- 一种关注将来，一种关注今生
主耶稣说到两种房子，遇上雨淋、水冲、风吹，一种轰然坍塌，一种岿然不动。外表看来两座房子可能一模一样，可你看不到根基，根基是隐藏的。同样，很多基督徒外表看来也毫无二致，都彬彬有礼、笑容可掬。但关键是内在不同，一个是建基在磐石上，一个是建基在沙土上。
主耶稣是在教导说，人生就好比盖房子，磐石上的房子代表了永恒的将来，沙土上的房子代表了短暂的今生。如果你只想盖一座临时居所，则何苦劳民伤财地建地基呢？而另一人是想建一座久居之所，所以才会在磐石上建造。
由此可见两种信心、两种爱的不同之处：一种基督徒只关注今生，另一种基督徒放眼将来，放眼永生。只要一交谈，你就可以知道他们的关注重心了。一种基督徒只担心自己的生意、考试，满脑子都是当务之急。他没有异象，没有将来，当前的问题就是头等大事，芝麻绿豆的事情也成了大苦大难。
另一种基督徒却放眼未来，不是鼠目寸光。他不担心眼前的问题，他会说：“眼前的事情固然重要，可我现在所营建的将来更重要。”相反，那些只关注今天的基督徒则认为眼前的事情最重要，以后如何则无所谓。
你是哪一种基督徒呢？是只为今天而活的基督徒吗？这种人会说：“吃吃喝喝吧，反正明天要死了。我们只有今天，及时享乐吧。”抑或你是目光远大的基督徒，会说——“今天可能艰难，可我的劳苦是值得的”？
中国人是个深谋远虑的民族。我听说有些国家的人只要口袋里还有钱，就不会去工作；等到没钱了，才去工作一阵，而一旦拿到薪水，便又去优哉游哉了。可中国人往往愿意今天吃苦，将来享受。为了能有个好将来，他们不介意今天吃苦。希望你在属灵生命方面也能够有这种精神，那你就有希望了。
如何把房子盖在磐石上？
想一想主耶稣这番奇妙的话，你不妨试一试把房子盖在磐石上，就会明白他的意思了。如何把房子盖在一块大磐石上呢？如何把根基建在上面呢？
将地基打在磐石上是个苦工。在路加福音6章48节，主耶稣说，“他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。”挖泥土容易多了，可凿石头、深挖地实在是个苦工。
想一想这两种景观：一人凿个没完没了，汗流浃背；另一人只要钉一钉木头，房子就盖起来了，轻轻松松！他早已完工，坐在树下优哉游哉；而那人只凿出了个小洞，还在凿个不停，在“深深地挖地”。他并不打算只凿个小洞，而要深深地凿到磐石里去，何苦呢？
另一人会说：“这家伙简直是在浪费精力。在树下乘凉多舒服啊，这家伙却自讨苦吃。”可他高兴得太早了。
接着夏去冬来。要想明白这幅图画，必须略知一点以色列的地理和气候。以色列的夏天是干旱的，连河流都干涸了；可冬天就雨水充沛，本来是干地的地方，一下子就成了河。凡了解中东的人都明白“wadi”一词，“wadi”是干河床，夏天是干涸的，冬天就成了河，奔流不息。
你觉得谁才是聪明人呢？到了风雨肆虐、河水泛滥的季节，在沙土上建房子的人就会被洪水冲走，而在磐石上建房子的人就会高枕无忧，因为他建造房子的时候能够高瞻远瞩、深谋远虑。
磐石是基督
磐石代表了什么呢？保罗在哥林多前书3章10-11节阐释得一清二楚，这个磐石、根基就是基督，是神所立的根基。将生命完全扎根在基督里的人，就必根基牢固、高枕无忧。
将生命建造在基督里是什么意思呢？意思就是你的生命完全倚靠他，正如房子靠的是根基，你的生命也要效法基督。要扪心自问：“我是不是在完全倚靠、效法基督而活呢？是不是无论遇到什么艰难困厄，都完全相信他，跟他的关系牢不可破呢？”
房子并非单单立在磐石上，而是扎进磐石里，用保罗的话说，就是“在他里面生根建造”（西2:6）。这是什么意思呢？显然，意思就是你的人生目标是效法基督。你不会满足于肤浅之交，而是要在基督里生根建造。即是说，你每天都在努力效法基督。留意要努力，盖房子不可能不用力，每天都要在这个目标上下功夫。
上个礼拜你下了多少功夫在基督里进深呢？花了多少时间深入思想耶稣的话呢？很多人跟恋人消磨好几个小时仿佛只有五分钟，可花五分钟思想耶稣的话就好像过了几个小时。你既不感兴趣耶稣的话，又不效法他亲近神，则怎能在基督里进深呢？这样的话，坦白说，你就是那种经不起风浪的基督徒，问题一来，你就完了。
扎根在基督里才不致跌倒
洪水一来，房子就倒塌了。很多基督徒一面对考验，信心就垮了。而另一种基督徒却越来越强壮，仿佛洪水灌溉到了他们的根，突然间前所未有地开花结果。
留意这是同一场洪水，毁灭了不敬虔人，却拯救了敬虔人。挪亚时代，洪水毁灭了世界，却将方舟托起，施行拯救。红海的水分开，让神的子民走过，却卷走了敌人。同样一场洪水毁灭了信心肤浅的挂名基督徒，却使有信心的基督徒满有属灵能力。
为了你的永生，我恳请你好好思想一下你的信心是哪一种，是建立在了基督这块磐石上，还是建立在了世界这片沙土上。洪水一定会来的，我祈求神让你们每个人都能够在那一天站立得住。
也许有人会说：“洪水或许不会来吧。”你这样想就恰恰像那个愚昧人了，他觉得不会发洪水，至少不会发到他那里去，所以才在沙土上建了房子。洪水一定会来的，务要将生命扎根在基督里，即完全相信他的话、效法他对神完全委身。
在哥林多前书3章，保罗进一步阐释说：建好了根基后，还要在上面建造。工程能否存得住不但取决于根基，还取决于你用什么材料在上面建造，是贵重材料、还是廉价材料。用金银宝石等贵重材料建造，房子就经得起检验；用廉价材料建造（很多基督徒都是这样做的），当然就是“豆腐渣工程”了，到了审判那一天，就会荡然无存。
希望洪灾后的生还者不是只保住了命，结果到神面前两手空空。有些基督徒会得救，但他们会懊悔为什么没有为永生准备！我们每个人将来都要站在神和主耶稣面前，想一想，要是那一天你虽然经历了洪水得以生还，却两手空空，那会是何等羞愧呢？
我的原则是：要好好生活，免得将来遗憾。希望你听我的劝告。那个房子被冲走的人一定悔不当初，所以今生不要留下遗憾。即是说，当你站在神和主耶稣面前的时候，不至于说——“真希望一切能够重新来过。”
有些人在考虑要不要侍奉神，面对这个选择，他们会犹豫不决，因为不侍奉神就可以今生舒舒服服地过日子。要想知道该如何做决定，不妨这样想：“当我站在审判台前时，我会希望自己现在做什么选择呢？”这样你立刻就能明白该如何做决定了。
《完》