⁴你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。⁵我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。⁶人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。⁷你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。（约15:4-7。“常在”即约翰一书3章6节的“住在”一字，二者是同一个希腊字。）

住：基督里新生命的关键

本书第八章阐述了住在神里面和住在基督里面，现在要深入探讨如何实际应用。约翰福音15章4-7节这段话中，“常在”（住在）出现了7次（按希腊原文计算，但中文翻译出现了9次），可见至关重要。“住”在主里面是什么意思呢？必须找到答案，因为“住”是基督里新生命的关键。

“我是葡萄树”

我们都知道葡萄树和枝子的比喻，但很少人明白其中深意。来思考一下耶稣的这番话：

¹我是真葡萄树，我父是栽培的人。²凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多（约15:1-2）。

这段话阐明了枝子存在的原因：结果子。看这番话的上下文，当时主耶稣正在教导门徒圣灵的事情（约14-16章）。可见他心里想的正是保罗说的“圣灵的果子”（加5:22-23）。我们里面圣灵的果子会吸引人归向神，神又借着我们将这些人建立在他里面，神的国因而增长，果实累累。

不结果子的枝子，就会被剪掉。简单直白，毫不含糊！你不结果子，神就会把你移除或者“剪去”（约15:2）。基督身体（教会）每个成员存在的目的就是结果子。那些结果子的枝子，耶稣在2-3节说：

²凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。³现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

“修理干净”（kathairō）和“干净”（katharos）是双关语，这两个希腊字属于同一字系。中文翻译失去了原文的力度，也就失去了这两句之间的关联。要点就是，神的话让我们“干净”了。神的话好像一把刀（参看来4:12，两刃的剑），切除一切阻碍成长和结果的枝叶。

耶稣继续说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”（约15:7）。主给了我们一个考验。如果神不真实，他就不会回应你的任何祈求，祷告无非是自言自语。

主耶稣是在说：“你满足了这个条件，就是住在我里面，我的话也住在你里面，那么无论你求什么，神都会为你成就。”住在主里真好！他给了我们一项大挑战：“尽情梦想、祈求吧，神都会应允你。”我们若住在他里面，他也住在我们里面，那么我们所求的必会与神的心意一致。

7节这句应许的根据，就在下一节经文：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”多结属灵的果子，就证明了我们是主的门徒。

“住”是什么意思？

住在主里面是什么意思呢？八章已经提过，“住”字（menō）在约翰福音出现了40次，约翰一书24次，约翰全部著作共68次，大多用于属灵的含义；而新约其它书卷只出现了52次，除了几个例外，大多是该字的本义，没有特殊的属灵意义。显而易见，“住”是约翰著作中的重要概念。

两千多页厚的《希腊文英文辞典》（Liddell, Scott and Jones’ Greek-English Lexicon, Oxford, 1973）给menō下的定义，大致如下：“Œ坚立（在战斗中）。待在家里，寄宿。Ž停留，逗留。形容物品时，是指耐久、持续、站立、稳固、永久”。

同样，《希腊文英文新约辞典》（Bauer, Arndtand Gingrich’s Greek-English Lexicon of the New Testament, 1979 ed., Chicago and London）给的定义主要是：“停留，留下，住；居住，栖身；持久，忍耐，继续”。

雅各•哈斯汀的著名《基督和福音书辞典》（James Hastings’ Dictionary of Christ and the Gospels）虽然比较古老，但至今仍是一部权威辞典。在“住”这个标题下，该辞典检验了各种定义，最终得出一个结论：“基本上就是持之以恒”。

“持之以恒”是什么意思呢？它传递出的概念是：热忱、忠心、信实、坚忍，坚定不移地保持、停留、继续在一样事情当中，或者一个人（在此是指基督，或者他在我们里面）身旁。

住“在……里面”

讨论“住”字的意思，千万不要忽略了“在……里面”。约翰著作中，“住”与“在……里面”总是如影随形。雅各•哈斯汀的辞典就此评论说：约翰“强调的概念不仅是亲密相交，也是由此而来的能力和祝福”。

综上所述，我们的结论是：“住在基督里”就是坚定不移、持之以恒地住在基督里面，跟他亲密相交。

“住”字具有持之以恒的含义，可见它的基本意思就是永远忠心地委身于基督。由此来看，耶稣这句话可以解释为：凡持之以恒地在我里面的，我也在他里面，他就会多结果子。或者是：凡继续委身于我的，我也委身于他，他就会多结果子。这种理解肯定正确，然而主这番教导会不会还有更深的含义呢？

葡萄树与枝子的关系

除了持之以恒，还要更上一层楼。因为我们会说：“我真的忠心委身给主了，问心无愧，却没有结果子。”这是你的经历吗？也许你忠心地委身给主了，却缺乏住在主里的人应有的属灵深度和能力。仅仅“持之以恒”是不足够的，耶稣有更大的期盼，那又是什么呢？

答案要从约翰福音15章找，4节说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子”。“常在”就是“住在”，“住在”阐明了枝子与葡萄树之间的重要关系。枝子确实是持之以恒地在葡萄树上，但这并没有完全阐释出二者之间的重要关系。我们通常不会说一根枝子“持之以恒”地在葡萄树上，是不是？

再进一步分析，“住”字描绘出了葡萄树与枝子之间的关系，这是什么关系呢？主是不是说，“如果你跟我连在一起、我跟你连在一起，你就会多结果子”？此话不错，但比较含糊，还需要透彻解释。

葡萄树与枝子之间有两方面的关系，可以称之为外在关系和内在关系。外在关系：枝子的身体连着树干。内在关系：葡萄树的生命汁流入枝子。仅仅外在相联是结不出果子的。葡萄树的内在生命流入枝子，这才是关键因素。

① 外在联系

来思考一下外在联系。枝子外表连着树干，那么两者可能有内在联系，也可能没有。用强力胶把枝子粘在树干上，外在联合或者关系就建立了起来。有了外在联合，却没有内在关系。

枝子也可以嫁接到树干上，就是在树干上切开一个小口，把枝子插进去。嫁接这项农业技术已有几千年的历史。罗马书11章17节提到了野橄榄枝子嫁接在橄榄树上。

园丁最关心的就是有没有“接”上。没接上的枝子无法汲取树干的生命汁，所以很快就会枯死。接上的，树干的生命就会流进枝子。

众所周知，医学上也有嫁接技术，例如皮肤移植。心脏移植就是一种嫁接形式，身体有时候愿意接受，有时候却排斥。

由此可见，活的关系必定比粘贴更深入，这是进入树干的内在嫁接。但接得上与否依然是个问题，决定了它能否结果子。没有果子就说明嫁接没成功，或者是枝子患病，渐渐枯萎了。枝子好像人一样，很容易生病，看果树便一目了然。见到病枝就得砍下来，免得整棵树被传染。

② 与基督仅有外在联系

有了外在联系，未必就有关键的内在联系。应用到基督徒生命层面，即是说你可能受了洗，承认自己信耶稣，履行教会成员当尽的义务。这无疑是外在联系，但有没有内在联系呢？而且这内在联系有多牢固呢？你能从基督身上汲取到生命吗？这就是我们在阐释的要点。

你可能经过受洗而与基督连在了一起，问题是基督的生命流入你里面了吗？可见“住”至关重要。如果基督的生命及其能力没有流入我们里面，就必定缺失内在联系，更谈不上“住”了。关键是内在联系，不是外在联系。

有了内在联系，就一定有外在联系；反之则不然。你属于某间教会，这当然是外在联系，但不代表你与基督有内在联系。与教会有外在联系，贴上了“基督徒”标签，也不代表你的生命就有神同在的大能。

由此可见，需要“持之以恒”的是与基督的内在关系，并非外在关系。但愿这样说能够表达出耶稣那番话的含义。例如，某人定期参加聚会，外在来说算是忠心。每逢周日必去聚会，一次不漏，岂不是持之以恒？外在联系不成问题，但内在的持之以恒是另外一回事。

外在忠心与内在忠心并非一码事。一对夫妻也许表面上彼此忠诚，至少忠于婚约，没有出轨；却可能完全没有心灵交流。外在联系显而易见：是合法夫妻，戴着一对婚戒，持有一张证明外在关系的结婚证。但内在感情可能不深，甚至已经破裂。

“住”不只是外在联系，更是与基督情深意笃。不要以为“住在基督里”就好像人“住在房子里”，基督可不是房子。我们谈的是关系，并非肉身居住。住在基督里并非某种模糊含义，而是深入地与基督相交相通，以至于他的生命流入我们里面。

因为他的生命是我们生存的基石，提供可呼吸的属灵空气。可以说基督是我们生存的属灵环境。我们的肉身住在世界，属灵生命住在基督里。所以圣经说，我们“在世界上，却不属这世界”。

由此可见，即便说内在的“持之以恒”，固然不错，仍不足以表达出主的意思。“持久”本身不能充分描绘出葡萄树与枝子之间的关系。若要继续保持互动、交往，就不能只是“持久”而已，而是某样东西要持久。是什么东西呢？当然是树汁（生命）必须持续不断地流入枝子，枝子才能存活、成长、结果子。

这种内在与外在的对比也适用于教会。有人参加了教会小组、查经班，可以说是有了外在联系甚至外在忠诚，但彼此之间未必有内在交流。从观察可见，很多教会成员之间缺乏内在沟通。透过参加教会而与基督有外在关系，却没有跟他以及属他的人深入相交、沟通，这种情况是完全可能的。

③ 仅有外在联系的危险

约翰一书2章18-19节指出了仅有外在联系的危险：

¹⁸小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。¹⁹他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。

让我们震惊的是，约翰说敌基督并非来自教外非信徒，而是教会内部！敌基督自始至终都是基督徒。

“他们从我们中间出去，却不是属我们的”，这句话似乎令人费解；然而只要分清了两种联系，其实不难明白。所有的敌基督都曾经与教会为伍，确实跟神的教会有外在联系。然而他们与基督没有活的内住关系；即使有过，这关系也很脆弱。与主关系脆弱，则风险系数极大，很有可能与基督隔绝，从恩典中坠落（加5:4），甚至某一天不再做基督徒。更糟的是，最终可能成了一个敌基督。

有些极力敌对福音的人并不是非信徒，而是曾经的“基督徒”。他们就读于教会学校，成长于基督教家庭。这些人一旦从福音阵营倒戈，就会危害教会。因为他们可以吹嘘跟教会的渊源，知道教会生活，仿佛“现身说法”。

我们牧者都有目共睹，教会中那些跟神及其教会内在关系脆弱的人，很容易抱怨、毁谤、不满（犹1:16等等）。内在关系脆弱，生命就会一败涂地。而生命一败涂地，又会心生不悦，于是拿教会撒气，发泄不满。

这种人其实早在离开教会之前，就已经在危害教会了。有的即便决定留下来，也是在巩固自己的权力、地位，给教会带来各种麻烦。约翰三书9-10节就是教会遭遇这种危险的实例。

由此可见，跟神及其子民仅有外在联系，就是埋下了隐患。这种人不但结不出果子，甚至可以成为神及其教会的大敌。

④ 与主的内在关系

说到“住”，耶稣强调的是内在关系。但这种关系有什么特征呢？如何才能住在神的儿子基督里呢？这生命汁如何才能流入我们里面，结出圣灵的果子呢？若不跟他同心合意，他的生命怎能流入我们里面呢？必须是双向交流。我们跟他联系不上，他又怎能联系上我们呢？

“我的话若常在你们里面”

耶稣好几次说道：“常在我里面，我也常在你们里面”。第7节他突然换了个说法：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面”。他的话住在我们里面，这是什么意思呢？可能你说：“就是读圣经，熟记内容呗。”这样说不无道理，但离题甚远。

就在前几节，耶稣提到了他的话：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了”（约15:3）。五节之内他两次提到他的“话”（是两个不同的希腊文，logos和rhēma，在此不会探讨字义），足见耶稣的“话”是“住”的关键。

再次看见：“持之以恒”不能充分表达出“住”的概念。他的话持之以恒地在我们里面是什么意思呢？除非是指向生命。若将这句话理解为“我的话持续地活在你里面”，就容易明白了。耶稣的话传递出了生命，远非白纸黑字或者言语。歌罗西书3章16节将基督的话描绘得好像一个人：“你们要让基督的话语丰丰富富地住在你们里面……”（标准译本）。即让他的话入住、定居、活在你里面。之所以能够这样说，是因为基督的话是活的，本身就具有生命，并且传递出了生命。在约翰福音6章63节，主说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”

神的话博大精深，取之不尽

最近去了一趟渥太华，期间买了一本神学书：《早期教会的预言及解经学》（Prophecy and Hermeneutics in the Early Church）。我看了一遍，就掌握了主旨，无需再看第二遍。可以说这本书就像橙子一样，被我榨汁喝了。然后还能做什么呢？榨第二遍？可能会再出来几滴，但事倍功半，得不偿失。我读其它书也是一样，不记得哪本书读过了两遍。

圣经却截然不同，四十多年来我一直在读圣经，新内容依然层出不穷。从信主至今，约翰福音15章我读了很多遍，但每次读都会发现新的深意。人的著作就没有这种效果。刚才提到的那本书，作者是曾经留学德、英、美的一位博学的学者，是神学家，神学院教授，北美圣经学者中的佼佼者。但他的书，读一遍足矣。其实读了也获益不多，因为我相当熟悉这个题目。若是反复读上三个月，我会彻底厌烦。

多数人能够读一遍而领悟，无须反复读。然而你可以认认真真、一字不漏地读圣经，下次再读还会发现新意。其实每一次用心细读、默想，都会发现新意。因为“神的道是活泼的，是有功效的”（来4:12）。神的话是活的，无穷无尽。圣经可不是简单的人为著作，明白圣经不是智力问题，而是要有属灵活力与洞见。

就在谈论葡萄树与枝子的这一章，耶稣说：

以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。（约15:15）

我们明白这句话吗？但凡识字的人都应该看得懂。可是若问明不明白这句话的属灵含意，不只是字面意思，恐怕很少人能说自己明白。

“我从我父所听见的，已经都告诉你们了”，你体验到这句话是真的了吗？主把父显给他的一切都告诉你了吗？恐怕大部分人都会摇头。此处“你们”是复数形式，可见他把一切都告诉了门徒和教会整体。他未必把一切都启示给某个人，问题是，他启示了多少给你呢？这也不是知识的问题，而是生命。

神的话不像人的著作，不能仅仅从知识层面去理解。神的话讲论的是属灵层面，除非我们体验到神的话是真理，否则无法明白。举个简单例子，罗马书6章谈到“死”，你若没死，那么纵然翻来覆去读，依然抓不住这句话的属灵要领。你没死，怎能看懂呢？一旦死了，你立刻就会明白，尽管无法明白全部深意。

耶稣说“住在我里面”，我们明白这是什么意思吗？可能知道辞典里“住”的定义，但明白内涵吗？除非我们跟基督有真实的内在联系。主的话是有生命力的，但这些话住在我们里面吗？如果没有，那么我们依然不明白这些话，也不能从中获益。

神如何与我们沟通？

下面谈谈父神与我们沟通的方式。这个话题跟我们住在神的儿子耶稣基督里面以及他住在我们里面，息息相关。

① 神借着他的话向我们说话

神对我们说话的最基本方式，就是通过他教导过我们的话。我们向他祷告或者与他沟通，他就回答我们。如何回答呢？就是用他说过的话。他已经给了答案，只要我们有耳可听。

比如说坐在神面前安静、祷告，我会选一个比较舒服的坐姿，否则无法长时间祷告。腰酸腿疼难免让人分心，很快就会坚持不下去。

如果身体状况许可，没有什么损伤、病痛，那么每天都跪下祷告一会儿，然后才开始一整天的生活，这样非常好。只要身体因素不影响你祷告，当然可以一直跪祷。

我非常看重每天的跪祷，以此表达对神的敬拜和全心顺从。只是碍于身体原因，我跪祷的时间不长。使徒保罗肯定也会跪祷，当然未必只有跪祷这一种方式。比如他在以弗所书3章14节说：“我在父面前屈膝”。有的人没有背痛问题，身体也没有其它病痛，又喜欢跪祷，他当然可以无拘无束地跪祷。

撒母耳记下7章18节记载说，大卫这个合神心意的人，“坐在雅伟面前”祷告（也可看代上17:16）。显然这是一篇长文祷告，而祷告的精华就在18-29节。

每当静坐向神祷告，除了一向寡言少语的人，我们大多数人往往是滔滔不绝地说，结果很快就说到“词穷”了。说话是有限度的，很快你就会累到不想再说。“神啊，我能不能不说了，休息一下？自言自语真烦，请你对我说几句好吗？”迫切祷告过的人肯定会有这种体验。最后安静下来，谦卑地说：“神啊，现在轮到你了，为什么沉默不语，一言不发？”是不是神特别喜欢我们的声音，所以才一言不发，让我们滔滔不绝？

奇妙的是，神已经说过话了。“他们尚未求告，我就应允”（赛65:24）。他哪里应允了？他早就应允了，只要我们“有耳可听”！神还有什么话没对我们说过呢？我们需要知道的属灵生命指南，神已经在圣经中详细道明。问题是我们视而不见，听而不闻。

② 圣灵让你想起主的话

那么我该做什么呢？读圣经？不只是读的问题，耶稣在前一章已经讲过：

²⁵我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。²⁶但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约14:25-26）

留意这句话：“叫你们想起我对你们所说的一切话。”无论是门徒守则还是基督徒生命指南，这一切必须知道的常识，主耶稣都已经告诉了我们。而圣灵的工作是：“叫你们想起”耶稣说过的一切话。我们祷告，神的灵就会与我们沟通，将主的话放入我们的心思意念。

然而耶稣的话要从何读起呢？哪一段才是当前的指引呢？可见我们需要圣灵提醒。前提是我们听过主的话，也明白他的教导。不知道圣经中主说了些什么，当然无从想起。人不可能想起闻所未闻的事。首先必须留心聆听或阅读耶稣的话，这样圣灵才能让我们想起来。主的话尚未入我们的心，也就不可能住在我们里面了。

“想起”不只是唤起记忆。约翰用“想起”一词，意思是说，神的灵会让我们在某种场合下，明白某句话的含义（参看约2:17,22;12:16;15:20;16:4）。不是简单地想起某事，而是圣灵突然间将某段话的含义生动地展现在我们眼前，这是我们前所未见的。

当我们住在基督里，就跟他有了内在关系，可以心灵相通。这样，无论面对什么情况，圣灵都会用他的话指教我们。

你运用这个原则，就会知道耶稣的话如何对你说话了，非常奇妙！圣灵就是神的灵，我们是神的殿，神真实地住在我们里面。耶稣的话就是神要他教导我们的话。圣灵会用耶稣说过的话引导你，那时你见到的就不只是白纸黑字，而是活灵活现的精义；你立刻就会兴奋不已，至少我是这样。

有时候我思想圣经的话，好多次神的灵突然让我茅塞顿开，指示我如何用他的话应对当前境况。这可不是死记硬背的问题，即便记住了一段话，也未必明白其中的含义。这是圣灵的工作，他将这段话的内涵启示了给我。“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”（约16:13）。

当你参观博物馆或者旅游景点，导游会向你一一讲解。之前毫不起眼的某个景点，经导游一讲解，你才知道不寻常。你可能从那里走过，没发觉有什么特别的；现在导游告诉你当中的典故，结果整个地方就“活了起来”。这就是“想起”的意思。

这不是圣灵对我们说话的惟一方式。但这是最基本的方式，做了这一步，才能做下一步。

③ 直接沟通

下一步是什么呢？从约翰福音16章12节可见一个过程：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”有些事情耶稣没有说，所以我们也不可能想起来。他有些要交代的话，可能目前我们还没有预备好去领受。一旦时机成熟或者有需要的话，圣灵就会行动：直接对我们说话，无需提示圣经的某段话。需要知道的事情，他会启示给我们。

这个阶段离我们还很遥远。那些敏感到圣灵的提醒、领悟到神的话真谛的人，才能达到第二个阶段。当我们进步了，神就会直接向我们启示。但必须知道：神直接的启示绝不会与圣经背道而驰。违背圣经的，就不是神的启示。

神会向那些与他沟通的人启示什么呢？使徒行传9章有一个例子，主对大马士革一位名叫亚拿尼亚的门徒说话（10节），指示他去见扫罗。扫罗当时是逼迫教会的，不久就成了众所周知的使徒保罗。主甚至将保罗将来的服侍工作，启示给了亚拿尼亚。

先知亚迦布得到圣灵的启示，知道犹太地区即将面临饥荒，教会必须未雨绸缪（徒11:28-29,21:10-11）。

那些顺从神、敏感神的话的人，圣灵才向他们说话。主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”（徒18：9-10）

神对彼得说话，教导他如何看待洁净与不洁净之物：“神所洁净的，你不可当作俗物。”（徒10:15）

神的灵可以藉异象或梦境启示你，或者直接对你说话。就在不久前的一天，我一觉醒来，过了一阵子，神就对我说话，提醒我：教会在世上的时日不多了，很快就会发生那些重大事件。我在床上坐起身来，思想着神显明给我的这些事情。突然间，“打仗和打仗的风声”这句话（太24:6，可13:7）如同电影般在我眼前显现，我不禁惊出了一身冷汗。

如果我们让主借着他说过的话来提醒我们（当然是透过圣灵来提醒），那么到了一定时候，他就会告诉我们其它事情。那个异象给我的信息是：世界的情势变化飞速，这些事态发展不可逆转地将世界引向了末日。这些事情正是耶稣在马太福音24章预先警告我们的。我所领受的信息是：“努力吧，教会的时间不多了。现有的相对和平的环境不会长久，赶紧努力去做我交托给你的工作吧。”

战争妨碍传福音，所以我们要祈求平安（参看提前2:1-4）。但世界无法保持长久平安。现在我们享有一个相对平安的时期，然而主警告说：世界的重大变化会波及到我们，而且这一天不远了。这个警告是为了提醒教会，就像神给亚迦布的饥荒警告一样。可见神是何等关爱他所救赎的子民。

总括来说，“住”与重生、更新有何关联呢？只要我们住在基督里，就不会犯罪。一旦不再住在他里面，很快便会跌进罪中。所以必须时时刻刻住在他里面，这样就不会有犯罪的欲望和倾向，他的生命和能力就会流入我们里面，结出丰盛的永恒的果子。

《完》