《如鹿渴慕溪水》(As the deer)是美国基督徒马丁·尼斯通(Martin J. Nystrom)在1981年创作的。诗歌后来被翻译成了中文,成了华人教会脍炙人口的赞美诗。歌词的中文翻译如下:
《如鹿渴慕溪水》 如同鹿渴慕溪水 我灵也渴慕追求你 你是我好朋友是弟兄 又是我的大君王 我爱你超过世上财富 你是我惟一所爱 【副歌】 |
诗歌明显是以诗篇42篇1节为创作灵感,但除了第一节歌词的大意是与诗篇42篇1节相近以外,其它的歌词都与诗篇42篇没有关联。从歌词看来,整首诗歌是在表达我们对神的爱慕和敬拜。整首诗歌是以“你”为对象,大部分基督徒都会假设“你”是指神,因为诗篇42篇是大卫表达他对神的渴慕。
如果诗歌的对象是神,第一节歌词是没有问题的,因为大致意思与诗篇42篇1节相近,尽管字句不完全一样。若用“神”来取代第二节歌词的“你”,歌词就变成了“神是我好朋友是弟兄”;结果神不仅是我们的父,还成了我们的弟兄!
雅伟神在以赛亚书41章8节称亚伯拉罕为他的朋友(参看雅2:23),因为他能够与神感同身受,以神的关注为他的关注。可见人是可以成为神的朋友的。当然,神看我们为朋友并不意味着我们就可以随便称呼神为“好朋友”。这样的关系不是我们自己决定的,而是在乎神是否看我们配得。但无论如何,圣经的确提及过:人可以成为神的朋友。这一点是没有问题的。
圣经没有教导基督徒称神为弟兄
那么基督徒能否称呼神为“弟兄”呢?圣经哪里教导说,神是我们的弟兄呢?这句歌词“你是我好朋友是弟兄”是出自哪节经文呢?如果没有猜错,这句歌词有可能是取自约翰福音15章15节(耶稣称门徒是“朋友”)以及20章17节(耶稣称门徒是“弟兄”)。既然三位一体论教导耶稣是神,那么按照耶稣的话,我们就理所当然成了“神”(耶稣)的朋友和弟兄了。
如此一来,诗歌里的“你”就非耶稣莫属了,因为雅伟神从未称我们为弟兄。诗篇42篇诗人渴慕的对象是雅伟神,现在被三位一体论偷梁换柱变成了是渴慕耶稣!从三位一体论看来,这是合情合理的,反正三个位格都是神。但是,从圣经一神论的教导看来,这是兴起了“另一个耶稣”(林后11:4)来代替圣经的耶稣,继而又取代了雅伟神。这就是三位一体论的诡秘之处。
三位一体论的诡秘就在于它善于混淆视听、鱼目混珠。再加上大部分基督徒都假设了这是教会的正统教导,几乎无人会质疑它的圣经依据。所以面对三位一体论的似是而非教导时(比如:教导信徒称呼神为弟兄),大部分基督徒是囫囵吞枣、不求甚解。
遵行天父旨意的人都是耶稣的弟兄
三位一体论的“耶稣是神”的假设成了作茧自缚,越搞越糊涂。如果耶稣是神,他称我们为弟兄,那么我们跟他又是什么关系呢?难道我们都成了神的弟兄吗?但如果耶稣是人不是神,那么他称呼我们是弟兄就非常合情理了。主耶稣有几次称呼跟随他的人为弟兄。我们可以逐一查看这些经文,明白主耶稣为何如此称呼跟随他的人。
48他却回答那人说:“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?”49就伸手指着门徒说:“看哪,我的母亲,我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”(太12:48-50;参看可3:33-35,路8:21)
耶稣在马太福音12章48-50节三次提到“我的弟兄”。他说得非常清楚,那些遵行他天父旨意的人,都是他的弟兄、姐妹、母亲。之所以提到“母亲”,是因为耶稣当时正在讲道,他母亲托人传话要他马上出来(46-47节)。耶稣是刻意要让他母亲明白,血缘亲属关系不是最重要的,最重要的是他们是否遵行天父的旨意。那些遵行天父旨意的人才是耶稣真正的属灵家人,所以耶稣称他们为“我的弟兄”。
耶稣称门徒为弟兄因为都同属一位天父
耶稣说:“不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父。见我的神,也是你们的神。”(约20:17)
耶稣对她们说:“不要害怕,你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。”(太28:10)
约翰福音20章17节是复活后的耶稣对马利亚说的话。他称呼门徒为他的弟兄,因为耶稣的父也是门徒的父。可见耶稣和门徒在属灵上是弟兄关系,因为他们是同属一位神、一位父。
马太福音28章10节是复活后的耶稣对几个妇女说的话。他称呼门徒为“我的弟兄”,再次肯定了他跟门徒在属灵上是弟兄关系。这个关系是不是只局限于耶稣在世上的时候呢?当他被提升到天上,坐在雅伟神右边时,他是否还称信他的人为弟兄呢?
王要回答说:“我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。”(太25:40)
主耶稣在马太福音25章31-46节讲了绵羊和山羊的比喻。这个比喻是关乎末日的审判,执行审判的王就是主耶稣(参看徒10:42; 17:30),因为31节称这王为“人子”,这是耶稣惯常用来称呼自己的称呼。在40节,王(主耶稣)用“我弟兄”来称呼那些跟从他的人。可见这个弟兄关系到审判那天还是没有改变,主耶稣依然称遵行天父旨意的人为弟兄。
于是王要向那右边的说,你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。(太25:34)
主耶稣在34节称雅伟神为“我父”,可见不仅是我们和他的关系没有改变,他和神的父子关系也依然没有改变,因为这是一个永恒的关系。这就再次肯定了约翰福音20章17节的话:雅伟神是耶稣的父和神,也是信他的人的父和神,所以耶稣看信他的人为他的弟兄。
10那位创造和维持万有的上帝使耶稣经历苦难,成为完全,为要使许多儿子一起享受他的荣耀;上帝这样做是适当的。因为耶稣原是带领他们进入拯救的先锋。11他洗净人的罪;他和那些得到洁净的人有同一位父亲。所以,耶稣不以认他们作弟兄为耻。12他说:上帝啊,我要向我的弟兄传扬你的名;我要在全会众面前歌颂你。(来2:10-12,现代译本)
希伯来书的作者也是这么强调的。希伯来书2章10节说到,耶稣是带领神的众子进入救恩,得享荣耀的先锋(和合本翻译为“元帅”)。为了让耶稣能担负起这个任务,神必须先使耶稣经历苦难,好成为完全。可见耶稣不可能是神,因为神是完全的(天父是完全的,太5:48),不需要经历苦难才能成为完全。耶稣和我们一样,必须靠父神的帮助才能成为完全。所以他也鼓励门徒说:“所以你们要完全,像你们的天父完全一样”(太5:48)。
那么神的众子跟耶稣是什么关系呢?第11节说,他们是同属一位父亲(和合本翻译为“都是出于一”,即同属一个源头),正因如此耶稣称他们为弟兄。耶稣的责任就是向他的弟兄传扬神的名字(12节),带领他们认识、侍奉神。
耶稣和他的弟兄都是神的后嗣
主耶稣在马太福音25章34节还说到,他的父(也是我们的父)乐意赐福那些忠心的信徒,他们将来可以继承父为他们预备的国。即是说,忠心、得胜的信徒都是继承神产业的后嗣。保罗在罗马书8章也提到了这一点:
16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;17既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。(罗马书8章16-17节)
保罗称基督徒为神的后嗣,因为都是神的儿女。可见基督徒跟神是父子关系,不是弟兄关系。保罗还进一步强调,基督徒和基督是同作后嗣。即是说,基督徒和耶稣是弟兄关系。因为他和我们一样,都是神的后嗣。基督和我们一样,都是神的后嗣,是一同继承神的应许(同得荣耀)的人。儿子继承的是父亲的产业。基督如果是神,就不可能是后嗣,否则就成了自己继承自己的产业。事实是,基督和我们一样蒙神的恩惠,得以成为神的后嗣,继承神为新造的人预备的永恒产业。
耶稣在各个方面都与他的弟兄相同
所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。(希2:17,和合本)
所以,他必须在各方面和他的弟兄们相同,为了要在神的事上,成为仁慈忠信的大祭司,好为人民赎罪。(希2:17,新译本)
希伯来书2章17节强调耶稣和他的弟兄凡事相同。新译本的翻译加上了“必须”来突出了“各方面和他的弟兄们相同”。如果耶稣是神,他是无法凡事与我们相同的。即使他是神变成了人,也不可能凡事与我们相同,因为他终归还是神。神是神、人是人,两者有着不可逾越的鸿沟。耶稣之所以凡事与我们相同,因为他与我们一样是血肉之躯(希2:14),是真正的人,正因如此,他不以承认我们是他的弟兄为耻(希2:11)。
耶稣是神的长子,是我们的长兄
因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。(罗马书8:29)
罗马书8章29节证实主耶稣和我们是弟兄关系,但我们和他是有区别的。不同之处不是三位一体论所宣称的:耶稣是神,我们是人;而是29节所说的,耶稣是长子(prototokos)。
主耶稣是长子,当中有很多丰富的含义,因为篇幅有限,不能一一阐述。罗马书8章29节道出了基督作为长子的殊荣:他是父神的完美形像和代表,是我们效法的模范。作为长子,他是代表父神治理和带领神的众子,所以他也是我们的主,正如约瑟是他弟兄的主一样。
不论是“儿子”、“弟兄”还是“长子”,这些称呼只能证明耶稣不是神。如果耶稣是神又是长子,那么在他之上肯定还有一位生他的“父亲”;这就证明了神不止一位。但这不是三位一体论者想要的结论。
再者,神使长子到世上来的时候(或作“神再使长子到世上来的时候”),就说:“神的使者都要拜他。”(希伯来书1:6)
“长子”(prototokos)就是耶稣基督,因为5节引用了诗篇2篇来证明耶稣是神的儿子,是神拣选的基督。这里说到,神要他的使者都拜(proskuneo)他的长子。这里的“拜”是指尊长子为君王元首(因为他是神的基督),不是敬拜他为神,否则这节经文就成了:一位神吩咐他的使者拜另一位神。
如果耶稣是神,吩咐神的使者都要拜他就成了多此一举。但圣经的耶稣不是神,他是神的长子,是我们的长兄。神的使者都要拜他,因为这是神给他长子的殊荣——神立他为万有的主。
希伯来书的作者说的话跟保罗说的是同出一辙。耶稣和我们是弟兄,都是神的儿子,不同之处是,他是长子,是居首位的,神立他为我们的主,代表父神带领、治理我们。
效法耶稣活出父神荣美的形像
显而易见,耶稣之所以称跟随他的人为弟兄,因为他和我们都同属一位父、一位神,都是一同遵行父神的旨意。不但如此,希伯来书还强调说,他和我们凡事相同(来2:17)。耶稣与我们凡事相同至关重要,惟有这样他才能够与我们感同身受,明白我们的软弱,成为我们的代表,知道如何为我们代求(来4:14-15)。正因为他与我们一样,他才能够以身作则,教导我们如何遵行神的旨意、如何依靠神得胜。我们之所以能够效法主耶稣,正是因为他和我们一样;如果他是神,他的完全就是与生俱来的,我们根本无法效法他。如此一来,圣经所有有关“效法基督”的教导就 成了遥不可及的理论。但圣经的耶稣不是神,他是真正的人。神借着他给我们带来了荣耀的盼望,原来我们可以透过效法他活出神荣耀的形像。
耶稣要我们“像天父”(太5:48, 路6:36), 因为雅伟父神才是我们终极效法的对象。但我们看不见神,又如何能效法他呢?我们是透过效法主耶稣来效法神。主耶稣对天父完全顺服,父的灵能够随心所欲地引 导他,所以他的言行举止流露出了父的性情和心肠,天父因此能借着他向世人彰显自己。正因如此,耶稣可以大言不惭地说:“人看见了我,就是看见了父”(约14:9)。每一个神的儿女都当如此效法主耶稣,让世人能从我们身上看见天父的真实和荣耀。
32并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。1所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。(以弗所书4章32节 - 5章1节)
效法基督至关重要,因为这是追求像天父那样完全的惟一途径。保罗在以弗所书5章1节呼吁神的儿女要效法神。如何效法看不见的神呢?4章32节告诉我们当彼此饶恕,如同神在基督里饶恕了我们一样。留意,是神在基督里饶恕了我们。即是说,神(不是基督)才是救恩的原动力,是父神住在基督里,借着基督表达了对我们的饶恕。
我们看不见神饶恕了我们,但借着基督在十字架上的舍己,我们感受到了住在基督里的雅伟神对我们的饶恕。表面上是基督饶恕了我们,实际上是神在基督里饶恕了我 们。同样的,如果我们顺服神的灵的带领、感动,饶恕那些得罪我们的人,表面上我们是效法了基督,实际上我们是在效法神。
耶稣不以我们是他的弟兄为耻(来2:11), 我们会否看彼此为耻,甚至不愿意彼此饶恕呢?我们会因弟兄的软弱而嫌弃、拒绝对方吗?耶稣靠着雅伟神的帮助成为完全,但他没有因此而藐视、嫌弃软弱的我 们,他依然称我们为弟兄,因为他顺服父神的旨意,以父神的爱来爱我们。每当我们心里有厌烦弟兄的念头时,就当想起主耶稣的榜样,他如何爱我们,我们也当如 此爱弟兄。
神赐给我们圣灵,重生了我们,为要帮助我们活出神的荣耀,“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗3:23)。主耶稣作为一个血肉之躯,靠着神的灵的帮助达到了完全。他的成就给了我们盼望:我们也可以靠神的灵的内住和帮助,活出神的荣耀。圣经的话是可信的,我们若靠着神的灵全心效法基督,必然能活出像基督的生命,来荣耀天父。
耶稣若是神,就不可能是长子,也不是我们的弟兄
三位一体论者强调基督是百分百、真正的神,也是和我们一样的百分百、真正的人。事实证明,基督不可能既是真正的神,又是真正的人,因为两者的属性是不兼容的(比如:人是必死的,神是不死的)。所以最终三位一体论者必须在两者中选其一,他们只好选择了强调耶稣是神。
三位一体论者不愿意谈及耶稣是长子、是我们的弟兄这类的圣经教导,因为这跟三位一体论“耶稣是神”的教义格格不入。他们认为,称耶稣为长子、长兄或弟兄是贬 低、羞辱了耶稣是神的崇高形像。如此一来,耶稣是神的长子,是我们的长兄这个极其重要、宝贵、振奋人心的真理,就被埋没、隐藏了。取而代之的是那矛盾百出 的三位一体论教义:神是神也是人、神是不死的也死在了十字架上、神是父亲也是长子……。
这些错误的教导混淆、误导了数以亿计的基督徒,导致很多基督徒在撰写赞美歌词时,错误百出,甚至颠倒了敬拜的对象。《如鹿渴慕溪水》只是诸多例子中的一个, 作者在填词上完全偏离了真理,却浑然不知。他把我们的神雅伟称为弟兄,把神的长子、我们的长兄耶稣称为神!尽管歌词完全偏离了(确切地说,歌词是亵渎了 神)圣经的教导,但在三位一体论的迷惑下,大部分基督徒在崇拜中就是唱这类的歌词来敬拜“神”!
一首正确阐明了耶稣基督和基督徒两者间的关系的诗歌
值得欣慰的是,美国基督徒Henry van Dyke(亨德利•戴克)在1907年填写《快乐崇拜》(Joyful, joyful, we adore Thee)这首诗歌的歌词时,精确无误地阐明了雅伟神、耶稣基督、基督徒三者之间的关系。歌词的第三段这样说道:
Thou art giving and forgiving, ever blessing, ever blessed, 你乐于施与,乐于赦免;常常施恩,永远当受祝颂。 |
这首诗歌的中文版本有些是省略了第三段,原因显而易见,因为相信三位一体的基督徒是不能接收称呼耶稣基督为“弟兄”的。这首诗歌的歌词没有丝毫三位一体的踪迹。亨德利•戴克称神为我们的父亲,耶稣基督为我们的弟兄。他没有称耶稣基督是神或父,反而毫不含糊地称呼耶稣基督为弟兄。亨德利•戴克对神、耶稣和圣经的认识深度可见一斑。但愿这首诗歌能够启发我们重新认识雅伟我们的父神和主耶稣基督。
愿雅伟神怜悯他用基督的血买赎回来的教会,救我们脱离撒但的迷惑和网罗,惟独敬奉雅伟为我们的神,并顺服他差来的主耶稣基督,效法他尽心、尽意、尽力爱雅伟我们的神。
《完》